在贊頌中國(guó)人的母親河——長(zhǎng)江的美麗與生機(jī)時(shí)，人們常常會(huì)用到“蘆葦成蔭、江豚騰躍”類似的描述。長(zhǎng)江江豚，又叫“江豬”，這種大頭小眼圓滾滾、嘴角上翹自帶微笑的可愛(ài)水生哺乳類動(dòng)物，自古以來(lái)就備受關(guān)注和喜愛(ài)。不久前，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部發(fā)布會(huì)公布的數(shù)據(jù)顯示，長(zhǎng)江江豚數(shù)量約為1012頭，雖然較以前有所恢復(fù)，但仍然處于極度瀕危狀況，正報(bào)請(qǐng)國(guó)務(wù)院將其升級(jí)為國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物。
“絕不容許長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境在我們這一代人手上繼續(xù)惡化下去，一定要給子孫后代留下一條清潔美麗的萬(wàn)里長(zhǎng)江！”當(dāng)前，我國(guó)正在加大力度實(shí)施長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略，其中要義就是把修復(fù)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置，正確把握生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，探索協(xié)同推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展新路子。
加大對(duì)長(zhǎng)江江豚的保護(hù)，不僅是為了保全這一珍稀物種，讓中國(guó)人的子孫后代仍然可以看到這些“美麗精靈”，而且也是從根本上修復(fù)和改善長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境的重要舉措。在生態(tài)保護(hù)學(xué)上有傘護(hù)種和旗艦種的概念：一般來(lái)說(shuō)，對(duì)某一珍稀瀕危物種投入大量人力、物力、財(cái)力來(lái)進(jìn)行保護(hù)，進(jìn)而通過(guò)這種保護(hù)來(lái)為其他物種提供合適的生存環(huán)境，被稱作“傘護(hù)種”；“旗艦種”則可以直白地認(rèn)為是“顏值即正義”，可以通過(guò)其長(zhǎng)得好看、人見(jiàn)人愛(ài)的外表來(lái)吸引公眾注意力，借此提升全社會(huì)對(duì)環(huán)保工作的重視。實(shí)踐證明，在傘護(hù)種和旗艦種相結(jié)合的大熊貓庇護(hù)下，不僅同域分布的野生動(dòng)植物廣泛受益，更持續(xù)激發(fā)著國(guó)人的環(huán)保熱情。因此，同樣面臨瀕危而又長(zhǎng)相可愛(ài)的長(zhǎng)江江豚的保護(hù)，自然也可以此為參照。
當(dāng)然，隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，對(duì)生態(tài)環(huán)境特別是野生動(dòng)物的保護(hù)，早已不再是科學(xué)與理性層面的要求，這種行為會(huì)促使人類自身精神層面的成長(zhǎng)，在豐富人性上有所收獲。考察生態(tài)系統(tǒng)在地質(zhì)時(shí)間尺度上的變化，可以說(shuō)無(wú)論我們?cè)鯓尤亲o(hù)、用心關(guān)懷，所有物種的歸途都是滅絕，甚至包括了人類自身。但是，如果在歷史終結(jié)的一刻回顧我們這顆“藍(lán)星”為何與眾不同，可能就不僅僅在于那些輝煌燦爛的生命綻放、誕生了人類文明的理性之光，也在于人類不斷地對(duì)人何以為人的人性追尋。
從走出非洲那一步開(kāi)始，智人對(duì)動(dòng)物的折服就伴隨了整個(gè)文明的演進(jìn)。與很多人的認(rèn)知相反，大規(guī)模滅絕生物的行為并非開(kāi)始于工業(yè)革命，而是充斥于人類“生存空間”的每一次擴(kuò)張。有研究表明，包括美洲大陸在內(nèi)，很多物種的滅絕時(shí)間都與人類進(jìn)入當(dāng)?shù)氐臅r(shí)間“巧合”。但人類畢竟是一種具有德性的動(dòng)物，這種德性不是與生俱來(lái)，而是后天建構(gòu)起來(lái)的。在過(guò)去，人類以對(duì)動(dòng)物的馴服和殺戮來(lái)彰顯力量和財(cái)富，而現(xiàn)在，那些明知故犯并以“毀滅”為目的的行為就必須被視為一種道德上的罪惡。“我們也許可以把仁慈和愛(ài)施于非理性的生物。正是在仁慈對(duì)待不會(huì)出聲的動(dòng)物這一點(diǎn)上，人類發(fā)現(xiàn)了‘紳士品質(zhì)’的標(biāo)志——人的人道性的標(biāo)志。”這種對(duì)人性的觀照和自省，是人類文明得以良性演進(jìn)的必要條件。
“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死”。如果說(shuō)在靠天吃飯的千年前，圣賢教誨還顯得為時(shí)尚早，對(duì)完全有能力和技術(shù)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境的今人來(lái)說(shuō)，更加不能讓江豚這樣美好的生命離我們遠(yuǎn)去。（趙明昊）
“絕不容許長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境在我們這一代人手上繼續(xù)惡化下去，一定要給子孫后代留下一條清潔美麗的萬(wàn)里長(zhǎng)江！”當(dāng)前，我國(guó)正在加大力度實(shí)施長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略，其中要義就是把修復(fù)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置，正確把握生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，探索協(xié)同推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展新路子。
加大對(duì)長(zhǎng)江江豚的保護(hù)，不僅是為了保全這一珍稀物種，讓中國(guó)人的子孫后代仍然可以看到這些“美麗精靈”，而且也是從根本上修復(fù)和改善長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境的重要舉措。在生態(tài)保護(hù)學(xué)上有傘護(hù)種和旗艦種的概念：一般來(lái)說(shuō)，對(duì)某一珍稀瀕危物種投入大量人力、物力、財(cái)力來(lái)進(jìn)行保護(hù)，進(jìn)而通過(guò)這種保護(hù)來(lái)為其他物種提供合適的生存環(huán)境，被稱作“傘護(hù)種”；“旗艦種”則可以直白地認(rèn)為是“顏值即正義”，可以通過(guò)其長(zhǎng)得好看、人見(jiàn)人愛(ài)的外表來(lái)吸引公眾注意力，借此提升全社會(huì)對(duì)環(huán)保工作的重視。實(shí)踐證明，在傘護(hù)種和旗艦種相結(jié)合的大熊貓庇護(hù)下，不僅同域分布的野生動(dòng)植物廣泛受益，更持續(xù)激發(fā)著國(guó)人的環(huán)保熱情。因此，同樣面臨瀕危而又長(zhǎng)相可愛(ài)的長(zhǎng)江江豚的保護(hù)，自然也可以此為參照。
當(dāng)然，隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，對(duì)生態(tài)環(huán)境特別是野生動(dòng)物的保護(hù)，早已不再是科學(xué)與理性層面的要求，這種行為會(huì)促使人類自身精神層面的成長(zhǎng)，在豐富人性上有所收獲。考察生態(tài)系統(tǒng)在地質(zhì)時(shí)間尺度上的變化，可以說(shuō)無(wú)論我們?cè)鯓尤亲o(hù)、用心關(guān)懷，所有物種的歸途都是滅絕，甚至包括了人類自身。但是，如果在歷史終結(jié)的一刻回顧我們這顆“藍(lán)星”為何與眾不同，可能就不僅僅在于那些輝煌燦爛的生命綻放、誕生了人類文明的理性之光，也在于人類不斷地對(duì)人何以為人的人性追尋。
從走出非洲那一步開(kāi)始，智人對(duì)動(dòng)物的折服就伴隨了整個(gè)文明的演進(jìn)。與很多人的認(rèn)知相反，大規(guī)模滅絕生物的行為并非開(kāi)始于工業(yè)革命，而是充斥于人類“生存空間”的每一次擴(kuò)張。有研究表明，包括美洲大陸在內(nèi)，很多物種的滅絕時(shí)間都與人類進(jìn)入當(dāng)?shù)氐臅r(shí)間“巧合”。但人類畢竟是一種具有德性的動(dòng)物，這種德性不是與生俱來(lái)，而是后天建構(gòu)起來(lái)的。在過(guò)去，人類以對(duì)動(dòng)物的馴服和殺戮來(lái)彰顯力量和財(cái)富，而現(xiàn)在，那些明知故犯并以“毀滅”為目的的行為就必須被視為一種道德上的罪惡。“我們也許可以把仁慈和愛(ài)施于非理性的生物。正是在仁慈對(duì)待不會(huì)出聲的動(dòng)物這一點(diǎn)上，人類發(fā)現(xiàn)了‘紳士品質(zhì)’的標(biāo)志——人的人道性的標(biāo)志。”這種對(duì)人性的觀照和自省，是人類文明得以良性演進(jìn)的必要條件。
“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死”。如果說(shuō)在靠天吃飯的千年前，圣賢教誨還顯得為時(shí)尚早，對(duì)完全有能力和技術(shù)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境的今人來(lái)說(shuō)，更加不能讓江豚這樣美好的生命離我們遠(yuǎn)去。（趙明昊）
